湖北年夜冶金牛張氏世系字派釋義
作者:張晚林
來源:作者授權 儒家網 發布
時間:孔子二五七零年歲次己亥三月十九日庚寅
共享會議室 耶穌2019年4月23日
現代人取名,多隨意為之,或取其寄意好,或取其動聽。此與前人之取名迥異。在中國傳統宗法社會中,任何姓氏都有長久的世系,世系以漢字排成序列,這個序列用在人名上,就是我們常說的輩分或輩倫。前人取名,必以世系中擺列的漢字為準,且以世系中之字居中。這樣,前人取名,姓氏居首,不成改;輩分家中,亦已定;唯最后一字可以隨“取”。好比,筆者姓“張”,世系輩分為“家”,則我的名字前兩個字已經定了,只能叫“張家ⅹ”。我們這一支的張氏世系,“家”字之后是“惟”字,那么,我的后代的名字只能叫“張惟ⅹ”。“惟”字后面是“孝”字,再下一代只能叫“張孝ⅹ”。這是決不成亂的,因為這觸及到宗法社會的倫理尊長問題。當然,前人著名有字,雖云名之最后一字可隨取,但亦非完整隨意,甚至如現代人一樣求新求奇。前人取名,蓋多取自儒家修齊治平、厚德載物、仁義禮智信等價值觀念。名既定,字則闡發名之意。如小樹屋筆者的十七世祖張德信,字以實,信與實義近。十八世祖張懷源,字成遠,有源則自遠,以遠釋源。從他們的名字來看,無不體現儒家思惟的影響及其尋求。
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一世祖志高公落業地石板林祖堂
宗法社會在現代已解體,那么,依據世系字派取名能否已無意義?曰:非也。概略說之,其意義有三:
其一,讓人有歷史感,從而促生其品德感與責任感。依據世系字派取名,聚會場地讓人了解我們活著系中的地位,我們既是一個承前者,也是一個啟后者。總之,人不是一個孤懸孤立的個體,我們乃處在一個歷史的長河中。作為承前者,我們要光年夜祖德;作為啟后者,我們要模范子孫。我們須有無限的品德感與責任感來對這個家族的歷史負責。就筆者而言,傳承到我這里,較為明白的世系如下:
張志瑜伽場地高→張文貴→張本通→張正端→張漢教學臣→張蕃正→張一芳→張世勛→張朝季→張應禹個人空間→張習胤→張之芳→張興明→張永忠→張茂啟→張載柏→張德信→張懷源→張宗雄→張澤沿→張傳勝→張家驥(晚林)
這樣的一個世系,從元末明初到現在,凡二十二世,六百余年。我不了解這些人曾經有怎樣的生涯,現在,這個世系的接力棒已經到了我的手上交流,我應若何做才幹無愧于列祖列宗呢?在此可生無限的感歎,亦可生無交流限之動力。會議室出租“穩重追遠,平易近德歸厚”,應該就是這個意思吧。
其二,在譜牒中確立地位,進進歷史。庸常年夜眾,很難進進野史,因為它是記載貴爵將相的。但傳統中國社會又可讓每個人留在歷史之中,這就是中國的譜牒文明。傳統的譜牒把每個人的世系記載得清明白楚,不遺漏任何一個人。這恰是中國傳統的偉年夜之處,體現了對每個性命的尊敬。譜牒依據世系字派,直接確定了一個人在譜牒中的地位。好比,筆者屬于“家”字輩,乃世系中的二十二世,那么,在1對1教學譜牒二十二世這一欄中必定可以找獲得我的名字。再依此向上追索,一個人的世系傳承是可以清明白楚的。同時,假如一個人依據世系字派取名,即便我們對其生平沒有任何清楚,但我們卻可以依據其世系字派,年夜致可以了解他屬于哪一宗族,生涯于哪一歷史時期。好比,我們宗族的“德”字輩,大要就生涯于公元1820-1920年之間,這個判斷收支不會太年夜。
其三,可以增進人之間的情感。若我們在名字中看到自門第系字派序列中的字,就會了解他與我們是宗親關系,盡管不認識,但確定是一個支脈下來的后裔,這無疑會增進人與人之間的情感。我們常說,五百年前是一家,若我們的名字中屬于統一世系字派,那么,可以確定的是,其祖先為統一人。這在流動性極年夜且情面相對疏遠的當今社會,無疑是多了一個穩固而又相對平安的港灣。
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長壽堂神龕
總之,依據世系字派取名,關系到序齒倫理問題,亦關涉到歷史傳承問題,其事不成謂不年夜矣,決不只是一個人的符號標記。前人多于成人禮之時,有尊長有德之人取名賜字,正唯鄭重其事也。
那么,世系字派本身所選取的字是不是隨意的呢?我們宗族的世系字派用字如下:
志文本正漢,蕃一世朝應。
習之興永茂,載德懷宗澤。
傳家惟孝友,衍慶頌群賢。
金鑒詩書寶,青錢英俊緣。
謀猷繩祖武,理學教敷宣。
億兆年齡盛,天恩福祿延。
我們宗族,從一世祖志高公為避元末兵亂由江西遷居湖北年夜冶金牛石板林以來,至今已在今生息繁衍了六百余年,傳二十四世,現在已到“孝”字輩。從世系字派之序字看,還有三十六字未用,至多還可以用一千年。從我們宗族世系字派所選用的字來看,決不是隨意的。這里面由深摯的精力文明內涵,上面筆者嘗試加以詮釋。
“志文本正漢,蕃一世朝應。”本句確立宗族文明血緣上的正宗與正統,這是年夜原則。“文”當然是指儒家禮樂文明傳統,“漢”是指血緣上屬于華夏。“志文本正漢”是說,本宗族乃華夏正宗,其志向在儒家文明。“一”是指血緣上的正宗、文明上的正統,“蕃”是指后代子孫的繁衍,“應”是指因應、傳承、執守。“蕃一世朝應”是說,不論世代若何推移,朝代若何更迭,都要守住并因應傳承這個正統與正宗。對于一個宗族來說,文明與血緣問題,是一個重要的問題。
“習之興永茂,載會議室出租德懷宗澤。”“習”者,踐行也。“之”是指下面所說的確保文明血緣上教學場地之正宗正統性之原則。“習之興永茂”是說,若能踐行下面的年夜原則,那么,宗族就會永遠興盛茂盛。“懷”,心里存有,念茲在茲也。“載德懷宗澤”是說,個人厚德載物,念茲在茲地延續宗族之澤祀與德馨,決不成以污惡之行使宗族受辱。
“傳家惟孝友,衍慶頌群賢。”中國傳統家庭倫理講父慈子孝,兄友弟恭,故有“孝友傳家”之說,“傳家惟孝友”,體現的恰是這個意思。“慶”,蓋取《周易》“積善之家,必有余慶”之說。“衍”,不斷、多有。“衍慶頌群賢”是說,我們這個家族總能不斷地絕處瑜伽場地逢生,余慶多多,蓋須稱頌標榜宗族中的眾多賢達德性之士,以激勵后進也。
“金鑒詩書寶,青錢英俊緣。”“鑒”,鏡子,“金鑒”指人之明察。“金鑒詩書寶”是說,以明察事理及誦讀詩書為寶。“青錢”,現代指優秀之人才。如,清人陳康祺《郎潛紀聞》卷十四云:“良教學工心苦選青錢,臚唱蟬聯十二年。”“青錢英俊緣”是說,若一個人能夠以明察事理及誦讀詩書為寶私密空間,那么,情思飄逸,才德秀美就與之有緣了。這是勉勵宗族之人須讀書,所謂“詩書瑜伽教室繼世”也。
“謀猷繩祖武,理學教敷宣。”“謀猷”,謀略也。《詩·年夜雅·下武》:“昭茲來許,繩其祖武。”鄭玄箋:“戒慎其祖考所履踐之跡。”朱子《詩集傳》云:“武,跡也。”“謀猷繩祖武”是說,謀略須以祖先的故跡或成法為準繩,不成肆意為之。“敷宣”,宣揚也。宋人田錫《咸平集》卷二十《古風歌行》云:“敷宣朝旨達君恩,淮陽長者公有言。”“理學教敷宣”是說,為學并非為升官發財,而是為了宣揚教化之道。這是告誡后人,近當守祖宗成法,遠則宣儒學圣教。
“億兆年齡盛,天恩福祿延。”最后一句結尾,乃對整個宗族之稱頌、祈禱與祝願。假如在宗族的歷史上,總能以下面所說的自勉而克念,那么,這個宗族億萬年都會興盛不衰,上天總會恩賜它,不單馨噴鼻祭奠不斷,福祿亦將無疆而永存。
乾隆年間長壽堂好事碑
盼望我的這種釋義并不違背宗族先賢之雅意,但無論怎樣,任何人初看這個世系字派,不消深究其內涵,就天然體會到此中的博雅正年夜之氣,詩禮仁孝之情,決非隨意湊字也。
筆者在宗譜中看到這個世系字派,但不知是哪些先賢最后確立欽定的,然無論若何,這個世系字派,體現了湖北年夜冶金牛張氏祖先的學識、德性與擔當,他們把華夏文明之年夜統,儒家圣教之遺風,都凝集活著系字派之中,發憤后世子孫,以完成其千萬年之期許。而世系字派之字進進每個人的名字當中,讓宗族中的每個人無論在什么時代,總能聆聽到祖先的教誨與叮嚀。人,并不是現實中的一個孤懸的性命,而與祖先是接通的,人是一個承載著歷史文明的年夜性命。在此,可以講性命的永恒與創造。人一旦有此覺悟,則其于人之行為之感化,豈曰小補之哉?!
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五世祖漢臣公墓碑
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